1 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?
2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.
3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.
5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).
6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?
8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
3:1-20 Павел переходит к доказательству того, что все человечество подпадает под Божие осуждение.
3:1 Утверждение Павла, что у Бога нет лицеприятия (2,11), не означает, что нет "преимущества быть иудеем"; однако непослушание сводит на нет это преимущество.
3:2 слово Божие. Здесь выражена вера апостола в то, что богодухновенность ВЗ была не только смысловой, но и вербальной (Мф. 4,4).
3:3-4 Ответное неверие не упраздняет верность Бога Своим обетованиям. См. 9,6.7; 2 Тим. 2,13.
3:5-8 Здесь представлены два внешне сходных рассуждения. Если неправда человеческая служит проявлению правды Божией (ст. 5) и если на фоне неверности человеческой выявляется верность Божия (ст. 7), разве не является несправедливостью со стороны Бога проявить "гнев" на человека (ст. 5) или осудить его как грешника (ст. 7)? Опровержение первого довода таково: уже самое установление факта, что судит нас Бог, неизбежно влечет за собой вывод, что Бог праведен (ст. 6). Ложный вывод из второго: следует продолжать творить зло, чтобы в результате из него вышло добро - сам по себе является злочестивым и абсурдным (6,1.2.15). Оба возражения упускают из вида, что связь между Божией благодатью и грехом не характеризуется причинно-следственным отношением (ст. 5).
3:5 по человеческому рассуждению. Павел признает, что вне контекста последний довод как будто содержит дух противостояния с его стороны Самому Богу; поэтому в конце стиха он поясняет, что это лишь предположение, которое кто-нибудь мог бы высказать.
3:6 иначе как Богу судить мир? Ложность предположения явствует из факта, что его содержание опровергает аксиому: Бог действительно является Судьей мира.
3:8 как некоторые злословят нас. Ср. в 5,20 - 6,1. Павел отвергает ложное толкование его собственных слов.
3:10 как написано. См. 1,17; 3,3. Библейские тексты в своей совокупности подчеркивают господство греха над всем, вследствие чего все человечество порочно и подлежит осуждению.
3:18 Нет страха Божия. Словом "страх" определяется сущность подобающего человеку отношения к Богу; его отсутствие практически является безбожием.
3:19 говорит. Указание на то, что Павел рассматривает Священное Писание как живой голос Божий.
к состоящим под законом. Здесь это выражение означает тех, кому дан закон, т.е., в частности, иудеев. Ср. 2,12.
заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен. Никто - будь то иудей или язычник - не имеет основания для оправдания: никто не может утверждать, что свободен от вины перед Богом. Все подлежат осуждению.
3:20 ибо законом познается грех. Иудей приводит в доказательство своего привилегированного положения перед лицом Божиим тот факт, что он обладает законом; Павел же доказал, что грех иудея становится очевидным и осуждается законом; закон не скрывает и не покрывает грех (см. 7,7-11). На последнем суде всякое препирательство с всеправедным и всеведущим Судьей будет тщетно.
3:21-31 Показав, что и иудеи, и язычники нуждаются в правде Божией, открытой Евангелием (1,16), Павел далее поясняет, каким образом она подается через Христа (3,21-26).
3:21 Но ныне. Закон Моисея, рассматриваемый как требование, не может дать спасение. Тем не менее, Евангелие не противопоставляется закону Моисея (1,2). Оно уже было провозглашено "законом и пророками". Но "ныне" (в настоящее время, получившее искупительное значение благодаря пришествию Христа, ст. 26) правда Божия осуществляется в истории через Христа и совершенное Им дело.
независимо от закона. Хотя оправдания перед Богом невозможно достичь покорностью закону, Павел утверждает, что Евангелие не является отрицанием закона (ст. 31; 6,15; 8,3.4; 13,8.10).
3:22 через веру во Иисуса Христа... на всех верующих. Праведность может быть получена теми, кто верует в Иисуса Христа.
3:23 См. "Первородный грех и всеобщая греховность".
3:24 получая оправдание. В Писании оправдание противопоставляется осуждению (Притч. 17,15). Уверовавшие грешники объявляются оправданными посредством вмененной им праведности Христа - "жертвы умилостивления" (5,17). Праведность Христа стала достоянием грешников. Оправдание явилось окончательным и необратимым (8,1.33.34). Оно основывается на беспредельном послушании Христа, благодаря которому заповеди, предписанные нам законом Божиим, были Им выполнены, и на Его крестной смерти, которая являлась Божиим приговором нам. Поэтому верующие разделяют праведность воскресшего Христа, с Которым они объединены навеки (2 Кор. 5,21).
даром, по благодати Его. Павел в иных словах повторяет мысль, что спасение даровано нам исключительно по Божественной милости.
искуплением. Свобода куплена, за нее уплачена определенная цена. Ценой нашего спасения явилась смерть Христа (Мк. 10,45; 1 Тим. 2,6; Евр. 9,15).
3:25 Бог предложил. Павел указывает, что смерть Христа утоляет Божий гнев, удовлетворяя Его справедливость; она не порождает любовь Божию, а, скорее, сама является плодом любви. См. 5,8; 8,32; Ин. 3,16.
в жертву умилостивления. См. статью "Искупление" . Христос умер как искупительная жертва (т.е. как "жертва за грех", 8,3), утоляющая гнев Божий. Поскольку грех вызывает гнев Божий (1,18.32), новое состояние оправданности может быть даровано, лишь когда гнев иссякнет, будучи излит сполна.
через веру. Ср. ст. 22. Оправдание осуществляется через веру.
к показанию правды Его. См. ком. к 1,17.
3:27 Где же то, чем бы хвалиться? См. 2,17.23. Поскольку иудеи и язычники равно находятся под гневом за свои грехи, поскольку закон не ограждает иудея, а, скорее, наоборот - являет его осуждение, и поскольку Евангелие обнажает неправедность человека, являя праведность Бога, никто, даже иудей, не имеет чем хвалиться (4,2.3). Похвала "уничтожена", поскольку только вера (ст. 27,28, 30), а не человеческие подвиги даруют спасение.
3:30 один Бог. Тот факт, что спасение подается не посредством обладания законом, указывает, что спасение доступно наравне с иудеями и другим народам. Павел утверждает это перед лицом иудеев, основываясь на принципе, что Бог един (Втор. 6,4). Павел подчеркивает, что и иудеям ("обрезанным"), и язычникам ("необрезанным") оправдание равно даруется только через веру.
3:31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Павел отвергает закон как средство спасения. Но поскольку закон как нравственное требование был дан грешникам не ради того, чтобы оправдать их (ст. 19, 20), принцип спасения по благодати через веру не может войти в противоречие с законом.
3:1,2
Итак,
какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания?
2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им
вверено слово Божие.
Только что Павел, можно сказать, раскритиковал своих обрезанных сородников, разъяснив, что Бог ценит
обрезанных по
духу с внутренними убеждениями Божьего человека
,
а не обрезанных по плоти с убеждениями мира сего. И вышло, что в
иудеях, с молоком матери впитывающих чувство превосходства над всеми
народами, оказывается, нет ничего особенного, что давало бы им
ОСНОВАНИЯ возвышаться над другими народами.
Иудеи бы сильно приуныли от такого неожиданного поворота событий. Поэтому Павел смягчил удар развенчания сородников: всё же у иудеев – огромные преимущества во многом (в бОльшем шансе узнать о Боге и приблизиться к Нему, в прародительстве Христа, в более или менее приличном образе жизни и т.д).
Но главное - в том, что именно ИУДЕЯМ ПО ПЛОТИ Бог доверил передать слово Своё человечеству - написание книг Библии . И даже если кому-то это не понравится, а чрез иудеев по плоти свет истины Божьей в мир пришёл.
Не мог Бог
Израиля (Иегова) доверить бы продолжение слова Своего в книгах
Библии - язычнику, но не потому, что он менее достоин или
глуп. А потому, что иудей имел ВОЗМОЖНОСТЬ воспринять сказанное
Богом, ибо в среде Его требований иудей «варился» с рождения
и образ жизни иудея – впитал. А знающий
суть начала
(Ветхий Завет) – быстрее поймёт и
суть его
продолжения (Новый Завет)
.
Это как
многосерийный фильм: тот, кто смотрит его сначала – понимает и
продолжение. А тот, кто много веков по времени его пропустил
или совсем другой "фильм" смотрел
всю свою жизнь – тот не сможет
понять сути "фильма" Всевышнего - в его продолжении.
Например,
как бы язычник или лжепророк понял,
что, когда Бог велел в Моисеевом
законе заботиться о волах молотящих - он
дал этот образ для проповедников? (см.
1Кор.9:9
).
А Павел понял. Почему? Х
орошее
знание Писания, образ жизни Израиля и святой
дух открыли Павлу принцип отношения Бога к тем, кто трудится на
благо народа Божьего: все, кто "пашет" на
ниве Бога - имеют право и "молотить" с
надеждой получить вознаграждение за труд.
Так же дело обстоит и с пониманием
всех остальных прообразов В.З. - для
разъяснения их сущности в Н.З.
3:3
Ибо
что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли
верность Божию?
Павел признаёт, что да, некоторые иудеи оказались на поверку, увы,
не верными и заимели НЕ Божьи взгляды, ну и что теперь?
Неужели из-за неверности иудеев - Богу не исполнить обещанного и
Самому? Ну нет, не дождутся иудеи, чтобы из-за них и Бог верность
слову Своему не сохранил.
3:4
Никак. Бог
верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах
Твоих и победишь в суде Твоем.
Это человек – может себе позволить быть верным и неверным своим
обещаниям, натура у человека лживая: хочет - даёт слово, хочет -
забирает обратно. А Бог верен ВСЕГДА слову Своему и Свои обещания
выполнит даже для иудеев несмотря на то, что они много раз подводили
своего Бога и предавали Его.
3:5-8
Если же
наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог
несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому
[рассуждению]).
6 Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир?
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе
Божией, за что еще меня же судить, как грешника?
8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят
нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
Здесь Павел иронизирует по поводу размышлений тех, кто ведёт
неправедный образ жизни, но не хочет что-либо менять. Вот
примерно размышления некоторых из них:
Дескать, чем больше мы согрешаем, тем ярче контраст с праведностью Божьей и тем полнее - возможно Его прославление как Святого и безгрешного. За что же в таком случае нас ругать, если благодаря нашей НЕ праведности – возвеличивается праведность Бога?!! Не окажется ли Бог несправедливым, наказывая грешников, которые своей греховностью только ярче подчёркивают праведность Бога? Не логичнее ли нам умножать зло, чтобы это послужило на благо прославления праведности Иеговы на нашем, так сказать, фоне?! Ведь на фоне грязи – чистота всегда более заметна.
Вот так забавно рассуждали люди во времена Павла, пытаясь придать своей греховности благородную окраску. Но ежели так рассуждать, то и сатану не в погибель, а наградить надобно за то, что благодаря ему - Иисус такое испытание прошел и прославился, и закалился, ибо не было бы сатаны- не было бы и испытаний. Да, и всех, кто сеет сегодня соблазны и полагает преткновения христианам – тоже, выходит, надо благодарить.
Так то оно так: все служат в намерениях Божьих - и сатана, в том числе. И сеющие соблазны и делающие зло - тоже. Да только за хорошее выполнение своей миссии - оценка и награда будет очень разная: за добрые дела - одобрение Божье и жизнь вечная, а за худые - гнев Его и небытие вовеки.
Но в таком рассуждении - была неприятность для Павла, ибо рассуждающие так говорили, что ТАК их УЧАТ апостолы. Но Павел не стал нервничать, просто разоблачил их ложь и предоставил Богу определять тяжесть их поступка.
3:9
Итак,
что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали,
что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
Павел продолжает
прерванную мысль об объявленном преимуществе обрезанных иудеев:
несмотря на то, что им много вверено они, как и греки -по большому
счёту также грешники и ничуть не праведнее язычников.
3:10-12
как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
впрочем, плачевное духовное состояние иудеев было
предсказано ещё в древности пророками: и среди них, увы, нет
ИЩУЩЕГО СамогО БОГА ни одного, все заняты исключительно поиском
выгод, которые вытекают из присутствия Бога среди них.
Личность Бога и
становление на Него похожими - их не интересует, интересны лишь
блага, которые можно от Него поиметь. И в этом нет праведности
даже если всё выглядит благопристойно и чинно.
Это - очень
актуальное предостережение и нам, дожившим до последних
времен. Никогда не будет лишним время от времени задавать себе
контрольный вопрос: ищу ли я на данный момент САМОГО Бога,
пытаюсь познать ЕГО или ищу лишь те блага, которые могу
приобрести благодаря служению Ему?
Потому и сказано, что
12
все
СОВРАТИЛИСЬ
с пути Божьего и нет делающего ДОБРО ни одного.
Не делать
зла НЕДОСТАТОЧНО, чтобы стать праведником. А ДОБРО только в том и
заключается, чтобы становиться лучше, чтобы в характере и поступках
быть больше похожими на ЛИЧНОСТЬ Создателя, в ОБРАЗ Божий
облекаться.
3:13-16
Гортань
их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16 разрушение и пагуба на путях их;
Такой вид «праведности», когда ищутся блага, а не Бог -
это носитель злословия, горечи и ненависти друг ко другу, ибо всё
благопристойное делается не из любви к Богу, а из страха быть
отверженными обществом Божьего народа. А в ненависти
скрывается убийца, потому руки ненавидящего - в крови.
Разреши им делать всё безнаказанно - будут ли они вести тот образ жизни, который заставил вести их Бог методом кнута буквы закона и наказания за нарушения? Вот в чём вопрос. Если убеждения Бога не становятся внутренними убеждениями Его служителей - то нет им в служении никакой пользы, они такие же неправедники, как и язычники.
3:17,18
они не
знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
Не знают такие «праведники» пути созидания, только разрушают себя
и друг друга злом и ненавистью, нет страха Божьего в них несмотря
на то, что они боятся наказания. Ибо страх Божий - не по причине
наказания рождается, а от любви к Богу и Его творениям, от нежелания
огорчить Бога и разрушить то, что Им созидается, от
любви к Его законам и понимания того, что они справедливы и
ведут ко благу в то время, как нарушение их ведет к разрушению.Страх Божий - во внутреннем желании ЖИТЬ по-Божьи
заключается, а не в страхе наказания за грех.
Всё это может происходить сегодня и с нами, с поклонниками Бога, поэтому проверять нужно себя и свои мотивы в служении Богу.
3:19
Но
мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится
виновен пред Богом,
Павел продолжает
развивать тему об отсутствии преимуществ у иудеев в отношении греха:
пророки предсказывали плачевное духовное состояние для тех, кто
принял Моисеев закон, для Израиля и тех, кто к ним присоединился.
Так как даже состоящие под законом обвиняются в греховности, то
выходит, что весь мир вообще - в грешном состоянии пребывает. А
всякие уста, пытающиеся доказать, что иудеи всё же лучше язычников
из-за закона Божьего - заграждаются: ничем они не лучше. Ведь само
по себе наличие закона Моисея - ещё никого из его участников
праведным не сделало.
Почему?
3:20
потому
что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом
познается грех.
П
еречень запретов закона всего лишь показывает,
ЧТО из перечисленного делать НЕЛЬЗЯ, а что - можно. Всё, что делать
нельзя
– считается
грехом
, и делающий запретное – с точки зрения
закона является
грешником и
наказывается.
Вот и выходит, что закон всего лишь расписал ВИДЫ грехов, а НЕ
виды праведности. Не нарушать пунктов закона – ещё не означает быть
ПРАВЕДНИКОМ в глазах Бога (делами закона никто не оправдается). Так
же, как и НЕ делать зло - ещё НЕ означает ДЕЛАТЬ ДОБРО.
Праведник Божий - это тот, кто постиг мироощущение Бога и сделал его СВОИМИ ВНУТРЕННИМИ убеждениями , поэтому НЕ станет ни лгать, ни красть, ни убивать даже в случае, если выйдет закон, разрешающий всё это делать. Такой образ жизни - противен его внутренним убеждениям. Его образ жизни НЕ изменяется и НЕ зависит от того, красные или белые на дворе диктуют свои законы. Такая праведность - СТАБИЛЬНА, и потому имеет право на вечность.
3:21-23
Но ныне,
независимо от закона, явилась правда Божия, о которой
свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех
верующих, ибо нет различия,
23
потому что все согрешили и лишены славы Божией,
но несмотря на то, что ВСЕ, как выяснилось - в грешном состоянии
(как делающие дела закона, так и не делающие), ТЕПЕРЬ (ныне) есть
возможность увидеть образец праведности Иеговы, поверив Иисусу
Христу. Каждый верующий в Христа сможет
теперь стать
праведником Божьим.
Такую надежду Бог дал всему
человечеству.
3:24,25
получая
оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25
которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через
веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
Почему же
ТЕПЕРЬ
каждый
верующий в Христа сможет стать праведником? Потому что Иисус предоставил такую
возможность каждому даром, заплатив Богу за наше греховное состояние
-
СОБОЮ
.
На момент прихода Христа, или на
тот момент, когда человек узнаёт Христа и становится на путь
его - он уже успевает согрешить и поэтому заслуживает смерти.
Иисус же оправдывает эти грехи (соделанные
прежде
) своею кровью, для того чтобы
желающие могли бы быть оправданы пред Богом и
начали приближаться к
Нему уже в этом веке. Если бы
грехи людей не были "покрыты" жертвой
Христовой - не было бы у них
возможности приближаться к Богу в
грешном виде, так как далёк Бог
от нечестивых (Пр.15:29).
Теперь,
при возможности использовать очищающую силу
крови Христовой для себя - у каждого
верующего есть
ВОЗМОЖНОСТЬ приближаться к Богу, познавать Его и постигать Его
мироощущение для того, чтобы делать его СВОИМ
(формировать в себе Божью сущность).
Бог был закрыт от людей ДО
Христа. Теперь Он открыт, прощает нам прежний
греховный
образ жизни, готов к сближению с нами и помогает всем СТАНОВИТЬСЯ
Его праведниками, при помощи святого духа удаляя из нас всё лишнее и
неправильное. Было бы желание у нас самих ИЗМЕНЯТЬСЯ по образцу
праведного Христа – а Бог доступен теперь всем.
Оправдание Христово будет действовать не только для тех, кто вписался во времени в Новый Завет века сего, но и для всех живших до него: в нём будет необходимость также и для периода тысячелетнего правления Христа, когда все воскресшие (праведные и неправедные всех времён) будут учиться Божьему пути жизни. Оправдание Христово будет действовать на благо человечества до тех пор, пока не только участники первого воскресения (соправители Христа), но и все, кто записан у Бога в книге жизни (Малах.3:16) не достигнут святости и не обретут жизнь вечную в Божьем мире (Откр.21:3,4,7)
3:26
во
[время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее
время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Прощаются же нам - все грехи, соделанные ДО
принятия нами Христа, которые Бог терпел от всех в ожидании прихода
Иисуса.
На примере Христа - Бог, собственно, и планировал показать образец
праведности для желающих стать поклонниками Его. Так как Творец
был всегда далёк от нечестивых, то ТЕПЕРЬ Павел желает - пусть бы
Он ЯВИЛСЯ каждому, кто верует в Христа, пусть бы все могли принять
Его и вместить сущность Его, ибо ТЕПЕРЬ все праведны в Его глазах (Он оправдывает каждого) благодаря искуплению Христом.
С этого момента верующий в то, что может самостоятельно заслужить прощение грехов и жизнь вечную у Бога - безоснователен в своих надеждах, а верующий в то, что получает прощение через искупление Христом - имеет на то основания от Бога.
3:27,28
Где же то, чем бы
хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом
веры.
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от
дел закона.
Итог Павла по преимуществам иудеев: от их преимущества остался
один пшик. Закон, которым они так хвалились - теперь заменили на
другой. И отсчёт праведности ТЕПЕРЬ пойдёт от нового закона. А в нём
главная ОСНОВА – это не бездумное исполнение пунктов, а вера в
посланника Иеговы, вера в то, что он - образец праведности Божьей,
побуждающая становиться лучше сердцем и личностью. А потому
теперь каждый житель земли сможет становиться праведником независимо
от того, имеет он хоть какое-то отношение к делам Моисеева закона
или нет.
3:29-31
Неужели
Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и
язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и
необрезанных через веру.
31
Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем
Бог Израиля (Иегова) - это Бог ВСЕХ жителей земли независимо
от национальности. Он - единственный, Кто имеет возможность и
полномочия сделать праведными как обрезанных, так и не обрезанных –
благодаря их вере в Иисуса Христа.
Однако у иудеев может возникнуть вопрос: «это что же
получается, выходит, новый закон, основанный на вере в Христа –
опроверг прежний закон Иеговы?» Нет, не опроверг, а подтвердил, ибо
прежний закон как раз был предназначен для обеспечения условий и
возможности прихода Христа. Христос пришёл, значит и прежний закон –
исполнился.
3. ОСУЖДЕНИЕ ИХ ЗА НЕВЕРИЕ (3:1-8)
Рим. 3:1-2 . Примечательной чертой стиля Павла, особенно проявившейся в его послании к Римлянам, является то, что он сам формулирует вопрос, который не может не возникнуть при чтении его письма, и сам же отвечает на него. Внешне естественно после прочтения 2:17-29 поставить этот вопрос: "Итак, какое преимущество быть иудеем?" Естественен и другой вопрос: "Какая польза от обрезания?" Первый вопрос относится к сказанному в 2:17-24, а второй - в 2:25-29. И Павел не медлит с прямым ответом на них: "Великое преимущество во всех отношениях". По словам апостола, быть евреем или обрезанным, конечно же, значит немало.
То, что Павел говорит далее, очень важно, и из него вытекает многое: "им вверено Слово Божие (Логос)". Это может относиться ко всему Ветхому Завету, но здесь скорее имеются в виду обещания и заповеди Божии. К сожалению, получив это несомненное преимущество, иудеи не сумели жить по законам, данным им Богом.
Рим. 3:3-4 . Итак, главное преимущество иудеев в том, что им "вверено слово Божие". И тут возникает следующий вопрос: А что, если некоторые из них оказались неверными? Судя по греческому оригиналу, это "неверны были" следует понимать и как отсутствие у некоторых веры (известно, что не все иудеи верили обетованиям Божиим), и как то, что евреи не оправдали доверия, возложенного на них Богом, "что же? неверность их уничтожает ли верность Божию?" Ответ Павла звучит весьма категорично: "Никак" (т. е. "отнюдь"; буквально "Да не будет так" - ме геноито; Павел часто употребляет это слово - 3:6,31; 6:1,15; 7:7,13; 11:1,11).
Несмотря на то, что некоторые иудеи не верили или оказались недостойными оказанного им доверия, о чем свидетельствовало их греховное поведение (2:21-23,25), Бог остается верным Своему Слову (сравните Втор. 7:9; 1-Кор. 1:9; Евр. 10:23; 11:1; 1-Пет. 4:19). Более подробно о верности Бога, несмотря на неверие и неверность Израиля, Павел говорит в 9-11 главах этого послания. "Бог верен, а всякий человек лжив", продолжает Павел. Другими словами: "Бог остается верным, несмотря на то, что все люди лживы". Мысль эта взята из Пс. 115:2. В развитие ее Павел цитирует и Пс. 50:6.
Рим. 3:5-6 . В ходе своих последующих рассуждений Павел ставит новые вопросы: "Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем?" Иначе говоря: если неправедность иудеев способствует выявлению Божией праведности? Можно ли из этого сделать вывод, что гнев Божий на иудеев несправедлив? Павел оговаривается, что, ставя вопрос таким образом, "рассуждает по-человечески". И тут же отвечает на него своим излюбленным ме геноито - "никак", то есть так же, как в стихе 4 и 31. Ибо, если бы Бог не стал судить неверных иудеев, то как бы мог Он судить мир? А мир Он судить будет (2:5) и, значит, нельзя назвать несправедливым Его гнев на виновных перед Ним иудеев (2:11).
Рим. 3:7-8 . Новый вопрос в сущности развивает тот, с которого начинается стих 5 "Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью… за что еще меня же судить как грешника?" Другими словами: Если грех служит, как это представляется, славе Божией, то как может Бог изливать Свой гнев на "помогающих" Ему грешников?
Апостол Павел предлагает эти два связанные друг с другом вопроса как пример казуистических рассуждений со стороны некоторых его оппонентов, людей нераскаявшихся и неспасенных; они клеветали на Павла, говоря, будто он учит: "Будем делать зло, чтобы вышло добро". Апостол не отвечает им прямо. Он предоставляет Богу "ответить" своим клеветникам, а сам лишь замечает: "Праведен суд на таковых", т. е. "свое осуждение они заслужили". Позже, однако, он снова возвращается к этой теме (6:1).
Самое предположение, как звучит оно в двух приводимых Павлом казуистических вопросах (3:5,7), что Бог может быть несправедливым в осуждении греха, есть богохульство, извращающее природу Бога. Человек, ставящий под вопрос справедливость Божиего осуждения, тем самым уже навлекает на себя это осуждение!
Г. Осуждение всех людей (3:9-20)
В этих стихах Павел подводит итог своему обвинению против иудеев и одновременно завершает первую часть своих рассуждений о Божией праведности, как выявляется она в осуждении Им грешного человечества.
I. ВСЕ ПОД ГРЕХОМ (3:9-18)
Рим. 3:9 . Итак что же? Имеем ли мы преимущество? - спрашивает апостол. Истинное значение греческого слова проекомета, встречающегося только здесь в Новом Завете, установить трудно, и в английской, к примеру, Библии оно передано не так, как в русской, а именно: "Лучше ли мы, чем они?" По-видимому, именно с таким вопросом могли бы обратиться к Павлу его еврейские читатели: "Лучше ли мы?" или "Предпочтительнее ли мы в глазах Божиих?" В пользу этого говорит как весь предыдущий ход рассуждений, так и ответ Павла: "Нисколько!" Здесь уже не ме геноито, которое встречаем в стихах 3,6,31 и в других местах, а другое слово.
Да, евреи имели преимущество перед язычниками (2:17-20а; 3:1-2), но в глазах Божиих они "не лучше" других народов, и Бог не обращается с ними "лучше", чем с другими. В подтверждение этой своей мысли Павел пишет: "ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом", т. е. он ссылается на "доказанное" им прежде - что и евреи, и язычники находятся под непрестанным воздействием греха, а, значит, и под вытекающим отсюда Божиим осуждением (сравните 1:18; 2:5). Осуждению подлежат сначала язычники (1:18 - 2:16), а потом и иудеи (глава 2). Здесь вначале говорится о греховности иудеев, потому что перед этим речь шла о них.
Рим. 3:10-12 . Чтобы подчеркнуть значительность сказанного им: "все под грехом" - Павел в стихах 10-18 шесть раз цитирует ветхозаветные стихи. Рим. 3:10-12 - это цитата из Пс. 13:1-3, где утверждается, что все люди, без исключения, неправедны перед Богом (сравните Рим. 1:18,29-31); они не понимают Бога (сравните Рим. 1:18б,28) и не ищут Его. "Все совратились с пути (подразумевается - указанного Им; сравните с 2:5 и Ис. 53:5), до одного негодны (от греческого слова "акреиоо" - "стать бесполезным"; встречается в Новом Завете только здесь), нет делающего добро" (крестотета - "доброта" или "благожелательность в действии" - сравните 2-Кор. 6:6; Гал. 5:22; толкование на Рим. 2:4).
Да и не могут люди без помощи Духа Святого являть в своей жизни этот "плод" Его - доброту, благожелательность, благость (Гал. 5:22). Сами в себе люди не имеют этой внутренней духовной способности - естественно и как бы автоматически проявлять истинную доброту по отношению к другим. Напротив, владеющий ими грех делает людей эгоистами и эгоцентриками.
Семь лаконичных, но беспощадно обвиняющих фраз звучат в этом коротком тексте, заканчиваясь словами "нет ни одного". Это "ни одного" звучит и в 3:10. Нарочитым повторением Павел подчеркивает, что правило это, распространяющееся на все человечество, не знает исключений (особое и единственное составляет Иисус Христос).
Хотя апостол и не цитирует Пс. 13:2 "Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога", стих этот в данном контексте имеет особое значение, потому что позволяет осознать справедливость обвинительного акта, который предъявляет Бог человечеству.
Рим. 3:13-18 . В этих стихах отражены злые, греховные действия, источник которых в различных частях человеческого тела; и средствами своего образного языка апостол показывает, что в сущности каждый член нашего тела "вносит свой вклад" в заслуженное нами осуждение. Впрочем, образы, предлагаемые им, в немалой мере заимствованы из Ветхого Завета: Пс. 5:10 (Рим. 3:13а); Пс. 139:4 (Рим. 3:13б); Пс. 9:28а (Рим. 3:14); Ис. 59:7-8 (Рим. 3:15-17) и Пс. 35:2 (Рим. 3:18). Пороки, о которых речь в этих параллельных местах, проявляются в трех сферах: разговоры (гортань, язык, губы, уста - стихи 13-14); поведение (ноги стихи 15-17); и зрение (стих 18; последнее, впрочем, как и орудие зрения - "глаза", употреблены тут в переносном смысле).
Разговорное общение их - нечисто (гортань, уподобляемая открытому "гробу" - сравните Иак. 3:6). Язык их - орудие обмана (сравните Пс. 35:4а), губы источают яд (сравните Иак. 3:8). Они кощунствуют своими устами, которые "полны злословия и горечи"; сравните Иак. 3:9-10. От греховных слов они переходят к греховным действиям, не останавливаясь и перед убийством (сравните Прит. 1:11-12,15-16). В результате они и себя и других разрушают физически и духовно и "не знают" внутреннего "мира" (Ис. 57:21). Всему этому апостол подводит итоги следующих словах: "Нет страха Божия пред глазами их".
Страх Божий (т. е. благоговение перед Богом, проявляющееся в служении Ему, доверии и послушании) - это очень важное свойство благочестивого человека (Иов. 28:28; Прит. 1:7; 9:10; Еккл. 12:13). Отсутствие страха Божиего было в глазах иудеев самым большим грехом и непростительной глупостью, так что в этих стихах (Рим. 3:10-18) Павел не оставлял своим еврейским читателям никакой возможности возразить ему, что его рассуждения о греховности иудеев противоречат ветхозаветным Писаниям.
2. КАЖДЫЙ СОЗНАЕТ СВОЮ ГРЕХОВНОСТЬ (3:19-20)
Рим. 3:19-20 . Свою беседу с читателями Павел заканчивает завершающим обращением к иудеям относительно назначения и действия закона. Он включает и себя самого в их число, говоря: "Но мы знаем" Вполне очевидно, что закон говорит к тем, кто находится "под ним". Закон не был неким талисманом, к которому иудеи могли обращаться или не обращаться, в зависимости от своего желания.
Нет, они "состояли" "под законом" и, значит, были ответственны перед Богом (сравните "иудеи и язычники под грехом" - стих 9). Действие закона таково, что "заграждаются всякие уста (буквально - "умолкают"), и весь мир становится виновен пред Богом" (буквально - "обязанным дать Богу ответ"). Никто из людей не может сказать в свою защиту: "Я не подвластен греху". Ибо закон, провозглашающий Божии принципы и правила, обнаруживает неспособность людей жить по ним и, значит, их неспособность освободиться от греха.
Итак, закон ни для кого не является средством оправдания в глазах Божиих (сравните 3:28). Да и не с этой целью он был дан (Деян. 13:39; Гал. 2:16; 3:11). А дан он был для того, чтобы посредством его люди могли осознать свою греховность ("законом познается грех") - сравните Рим. 5:20; 7:7-13. Не средством оправдания, но средством обвинения является таким образом закон Моисея.
III. Божия праведность открывается через оправдание (3:21 - 5:21)
Два факта открываются в осуждении Богом человеческой расы: то, что собственная Его праведность не имеет пределов, и то, что не было и не будет человеческого существа, за исключением Иисуса Христа, которое соответствовало бы Божиим требованиям и могло бы быть принято Им на основании своих заслуг. И вот теперь, во втором разделе Послания к Римлянам, апостол Павел приступает к беседе о праведности, которую Бог дает людям через оправдание в Иисусе Христе. Оправдание - это официальное провозглашение праведности, которая становится достоянием верующих в Бога людей, потому что по милости Своей Он вменяет им по вере Христову праведность.
А. Объяснения относительно предлагаемой Богом праведности (3:21-31)
Рим. 3:21 . Словами "Но ныне" апостол подчеркивает резкий контраст между тем, что было сказано ранее, и тем, о чем он будет говорить теперь. В предыдущем, 20 стихе, он сказал: "делами закона не оправдается никакая плоть". Теперь же говорит: "Но ныне, независимо от закона (в греческом тексте на этом делается особое ударение), явилась правда (т. е. праведность) Божия". В этих словах Павел, в основном, повторяет ту же мысль, которая была им высказана в Рим. 1:17а. Но тут он добавляет: "о которой свидетельствуют закон и пророки".
Таким образом, то, что Павел говорит о Божией правде или праведности, было уже известно из Ветхого Завета. Выражение "закон и пророки" часто относится ко всему Ветхому Завету (толкование на Матф. 5:17), при этом под словом "закон" нужно понимать первые пять книг Ветхого Завета, а под словом "пророки" - все остальное. В четвертой главе Павел иллюстрирует эту истину примером из Закона (Авраам - Быт. 15:6 сравните с Рим. 4:1-3,9-23) и из Пророков (Давид - Пс. 31:1-2; сравните Рим. 4:4-8).
Рим. 3:22 . Как и в русском тексте, в греческом стих 22 является не новым предложением, а продолжением предыдущего: "правда Божия, чрез веру в Иисуса Христа" Из этих слов видно, что Павел постоянно помнил об упорном заблуждении своих соплеменников относительно их будто бы особого положения перед Богом; потому он и подчеркивает: "во всех верующих и на всех верующих, ибо нет различия" (10:12).
Все преимущества, которыми евреи обладали в прошлом, теперь, в новом Веке, утратили силу, ибо сейчас Бог предлагает оправдание перед Ним всем грешникам: - только на основании их веры в Иисуса Христа. Поскольку все люди равны в глазах Божиих, будучи "под грехом", то и спасение предлагается "всем" на одном и том же основании.
Рим. 3:23 . Поскольку все люди унаследовали через Адама греховную природу (как язычники, так и евреи), то все они сделались грешниками. Нет никакого основания считать, что евреи чем-то отличаются, и что они обладают привилегиями, выводящими их из-под Божиего осуждения (2:12-21; 3:1).
Люди не только подвержены действию греха и совершают его, но все они "лишены славы Божией". Греческий глагол в этом выражении употреблен в форме подчеркнуто продолжающегося действия, так что эту фразу можно было бы перевести как: "находятся в состоянии отчужденности от славы Божией". Другими словами ни один из людей не может ценой собственных усилий удостоиться причастности к славе Божией.
Она, эта слава, - сияние, исходящее от Него, в котором проявляются во вне свойства Бога, Его величие. И Бог хочет, чтобы люди вошли в это сияние, сделавшись, как Он, т. е. подобными Иисусу Христу (сравните употребление слова "слава" в Рим. 5:2; 2-Кор. 3:18; Кол. 1:27; 2-Фес. 2:14). Однако грех, владеющий человеком, мешает ему войти в славу Божию.
Рим. 3:24 . По той причине, что люди оказались в ловушке греха, Бог предусмотрел для них возможность обретения утраченной праведности, "получения оправдания даром", которое дается всем верующим во Христа (в греческом тексте, как и в русском, глагол "получая" указывает на продолжающееся действие, и начало 24 стиха можно было бы перевести как "постоянно получая оправдание", т. е. каждый человек оправдывается Богом, поскольку он верует. "Оправдывать" - это юридический термин, означающий "объявлять невиновным" (именно "объявлять"; сравните с употреблением того же слова во Втор. 25:1, где оно предполагает, что человек был невиновным с самого начала). также толкование на Рим. 1:17, где говорится о частом употреблении Павлом упомянутого глагола и существительного "праведность", существительного одного с ним корня.
Верующим во Христа Бог дает праведность даром, именно как дар - по Своей благодати. Он оправдывает людей по Своей милости, по Своему безграничному благорасположению к ним. Слово "благодать" -тоже одно из любимых слов Павла; в Послании к Римлянам оно встречается 24 раза (по-гречески). Однако оправдание человека, о греховности которого Бог неизменно помнит, совершается на определенном основании, которым служит "искупление во Христе Иисусе". Греческое слово аполитрозис (искупление) происходит от слова литрон (выкуп).
Аполитрозис встречается в греческом тексте Нового Завета 10 раз (Лук. 21:28, где на русском языке оно передано как "избавление"; Рим. 3:24; 8:23; 1-Кор. 1:30; Еф. 1:7,14; 4:30; Кол. 1:14; Евр. 9:15). (также соответствующую таблицу в толковании на Мар. 10:45). Смерть Иисуса Христа на Голгофском кресте явилась платой за грехи всего человечества; благодаря ей, человек, который поверит Божиим обетованиям о прощении и спасении, освобождается от рабства диаволу и греху.
Рим. 3:25а . "Которого Бог предложил в жертву умилостивления" по-гречески здесь слово гиластерион, которое буквально означает "искупительная жертва". Однако в английских переводах Библии и на русском языке оно передано как "жертва умилостивления". Само это слово встречается в Новом Завете еще один раз - в Евр. 9:5, где речь идет о крышке ковчега завета (на русский переведено как "очистилище").
В ветхозаветное время однажды в году - в особый день, носивший название "дня искупления", первосвященник кропил кровью тельца крышку ковчега, чтобы "покрыть" (искупить, очистить) грехи Израиля и стяжать для него, милость Божию на следующий год (Лев. 16:14). Смерть же Иисуса Христа стала последним жертвоприношением, полностью удовлетворившим претензии Бога к грешному человечеству, и тем самым отвратившим Его гнев от тех, кто верует по воле Его. Греческий глагол гиласкомаи, означающий "умилостивить посредством жертвоприношения", встречается также в Лук. 18:13 (переведено "будь милостив") и в Евр. 2:17 ("быть милостивым"). А соответствующее существительное гиласмос - "умилостивление" встречаем в 1-Иоан. 2:2; 4:10.
Христос - Жертва умилостивления, принесенная за грех человечества Самим Богом, была (согласно греческому тексту) предложена (по некоторым переводам - "представлена") Им явно - в отличие от скрытого от посторонних глаз кропления кровью "очистилища". Работа Христа совершается при условии веры в действие Его крови (сравните Рим. 5:9). Смерть Иисуса Христа и пролитая Им кровь послужили уплатой за грех, и Бог был удовлетворен или умилостивлен.
Вероятно, слова "в крови Его" по смыслу связаны с "жертвой умилостивления", а не со словами "чрез веру", ибо христианин должен верить не в кровь Христа как таковую, а в Него Самого.
Рим. 3:25б-26 . Цель, которую преследовал Бог Отец в смерти Иисуса Христа, была в том, чтобы явить людям Свою праведность, (т. е. собственную праведность Бога, которая соответствовала бы понятным людям правовым нормам; толкование на 1:17) "в прощении грехов, соделанных прежде" (сравните Деян. 17:30). Но почему же Бог не всегда наказывал грех в предшествовавшие времена? Означает ли это, что Он не всегда и не вполне праведен?
Прежде Павел сказал, что Бог терпел (по-гречески буквально "откладывал" наказание), желая привести людей к покаянию (Рим. 2:4). Теперь же становится понятной и другая истина - Бог долготерпел потому, что предусмотрел смерть Иисуса Христа - в умилостивление за грехи людей. Потому-то и свидетельствует долготерпение Его о милости и милосердии Его (сравните Деян. 14:16; 17:30), отнюдь не о том, что Он не всегда и не вполне справедлив.
Настоятельно желая, чтобы люди осознали Божию праведность, Павел, слова, сказанные им в 3:25, - "для показания правды Его" -повторяет и в 3:26, слегка видоизменив их: "к показанию правды Его". Это означает, что через искупительную смерть Иисуса Христа Бог хотел показать людям, что Он справедлив (праведен - да явится Он праведным) и является Тем, Кто оправдывает (объявляет праведным) верующего в Иисуса Христа.
Перед Богом стояла дилемма: как удовлетворить присущую Ему абсолютную справедливость и вытекающую из нее необходимость наказать грешное человечество и - одновременно явить людям Свои милость, любовь и милосердие, вновь возвратив к Себе эти мятежные, отпавшие от Него создания. Решение дилеммы было найдено в жертвенной смерти Иисуса Христа, воплотившегося Божиего Сына, и в принятии верою жертвы Его каждым из грешников. Смерть Христа, которая несла в себе "отмщение" за грех мира, удовлетворила присущую Отцу справедливость (ибо в Сыне грех был осужден, "оплачен" и, значит, Бог справедлив); одновременно она дает Богу возможность каждого грешного человека, который уверует, объявлять праведным.
Рим. 3:27-28 . Дав объяснение относительно предусмотренного Богом оправдания грешников, Павел ставит пять вопросов, которые могли возникнуть у его читателей. Два из них содержатся в стихе 27, два - в 29 и один - в 31. Первый вопрос звучит так: "Где же то, чем бы хвалиться?" То есть, как могут иудеи хвалиться своим особым положением перед Богом (2:17-20,23)? Нет его более, категорически отвечает апостол ("Уничтожено"), т. е. для похвальбы не осталось больше оснований.
Так как оправдание дается по благодати (3:24), через веру (стих 22, 25-26), никому не приходится уповать на собственные дела как на средство оправдания. Поскольку объектом "похвальбы" иудеев являлся Моисеев закон, апостол задает следующий вопрос: "Каким законом? Законом дел?" Другими словами: хвалиться ли нам тем, что соблюдаем закон? И снова отвечает Павел решительным "Нет". "Не законом дел", "но законом веры" можем хвалиться мы (подразумевает он).
Ибо, исполняя требования закона Моисея, человек не оправдается, поскольку никогда не сможет исполнить их до конца и в совершенстве. Да закон и не был дан для оправдания (стих 20). Павел подводит итог: "Ибо мы признаем (употребленный здесь глагол логизомета имеет значение "приходим к выводу"), что человек оправдывается", т. е. объявляется праведным по вере ("верою"; стих 22, 25-27), "независимо от дел закона".
Рим. 3:29-30 . В следующих двух вопросах (в русском тексте Библии они объединены в один) все та же тема иудейского превосходства рассматривается под другим углом зрения. Поскольку язычники погрязли в идолопоклонстве, иудеи считали, что Иегова, Бог истинный и живой, является только их, еврейским, Богом (Иер. 10:10). Это соответствовало истине в том только смысле, что лишь еврейский народ признавал Иегову и поклонялся Ему (не считая немногих прозелитов из язычников, которые приняли иудейскую религию).
Но в действительности, изначально, Иегова как Создатель и Верховный Вершитель судеб всего человечества, является Богом всех народов и всех людей. И до того, как Он призвал Авраама и его потомков, образовав из них израильский народ, который сделал Своим избранным народом (Втор. 7:6), Он действовал среди всех народов земли.
Но и после избрания Израиля Бог ясно давал понять (об этом, к примеру, в книге пророка Ионы), что Он есть Бог всех людей: язычников в той же степени, что и иудеев. Теперь же, поскольку грех стер всякое различие между людьми, "ибо все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23), а также потому, что Иисус Христос стал Жертвою умилостивления за всех грешников, все люди сделались равными в глазах Бога. Апостол далее заявляет: "Потому что один Бог" (или - "Бог един").
Несомненно, автор послания имел в виду тот торжественный призыв, который в веках живет в Израиле: Итак слушай, Израиль, Господь (Иегова) Бог (Элогим) наш, Господь един есть (Втор. 6:4). Но этот-то единый Бог, Бог не только иудеев, но и язычников, оправдывает всякого человека, приходящего к Нему, независимо от его национального происхождения, равно как и от того, обрезан он или нет, ибо каждого человека Он принимает на одном и том же основании веры его.
Рим. 3:31 . И вот последний вопрос поставленный апостолом: "Итак мы уничтожаем закон верою?" В ответ звучит характерное для Павла категорическое "Никак" (ме геноито, "Да не будет этого"; сравните толкование на стих 4). И затем, в развитие своей мысли, он добавляет: "но закон утверждаем". Поскольку цель закона исполнена, то и роль его в осуществлении Божиего плана в целом лишь подтверждается тем, что для всякого живущего под законом он может стать путеводителем ко Христу (Рим. 3:20; Гал. 3:23-25). Павел снова и снова повторяет, что не дела закона, а вера является путем ко спасению. Само это слово "вера" он повторяет в Рим. 3:22-31 семь раз (22,25,27,28,30 (дважды) и 31).
Б. Примеры этой праведности (глава 4)
Итак, апостол Павел утверждает, что праведными Бог объявляет людей не на основании их дел, а на основании их веры. Истинность своего утверждения он должен был обосновать примерами из прошлого. Что он и делает, ссылаясь на Авраама, патриарха Израиля (Иоан. 8:39) и на Давида (толкование на "закон и пророки" - Рим. 3:21).
. Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию?
Отринув все постановления закона словами «какое преимущество быть Иудеем» , видит естественно рождающееся возражение и предотвращает оное. Какое же это возражение? Следующее: если в постановлениях тех нет ни малой пользы, то для чего же, наконец, избран народ иудейский? Возражение это решает со свойственной ему мудростью. На словах соглашается и говорит, что великая польза иудею, а в доказательство этого приводит не заслуги иудеев, но дарования Божии. Не сказал, что иудеи весьма превосходят прочие народы, потому что хорошо выполнили то-то и то-то, но что «им вверено слово Божие» , а это есть благодеяние Божие, а не превосходство их. Что значит "вверено" ? Дано, поручено; признал иудеев достойными и потому вверил им небесные откровения.
Говоря так, внешне защищает их; но при всем том выставляет на вид новое обвинение, доказывая, что они не уверовали· словам Божиим, которые служили к их чести. Но это обвинение представляет не от своего лица. Как бы так говорит: какая польза иудеям от того, что они получили откровение Божие, когда они не уверовали ему? Кажется, и это возражение решает, оправдывая не иудеев, но Бога. Если не уверовали, то от Бога ли это? Ужели неверность их «уничтожит верность Божию» , то есть порученные им откровения и благодеяние? Неверность иудеев не только не причиняет Богу никакого вреда, но, напротив, доказывает большое человеколюбие Его, потому что Он не лишает благодеяния тех, которые впоследствии бесчестят Его. Видишь ли, как обвинил иудеев тем самым, чем они хвалились, то есть тем, что получили закон.
. Никак. верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.
Выше сказал, что не уверовали некоторые. Между тем оказываются неверными не некоторые, но все. Поэтому, чтобы не огорчить иудеев, премудро ведет речь и оказавшееся на опыте излагает в виде предположения. Положим, говорит, что все были неверны. Что же из этого? И в этом случае оправдывается. То есть: если рассудить и сравнить, что даровал Бог иудеям и как они вели себя пред Ним, то праведность остается на стороне Бога, как и Давид говорит ().
. Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению).
. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
Здесь представляет одно возражение. Иные могли сказать: если из того, что облагодетельствовал нас, а мы явились неблагодарными к Нему, Он оказывается еще более верным; то за что же гневается Он, то есть наказывает нас, если мы стали причиной Его оправдания и победы? Таково возражение. Апостол решает оное весьма мудро и в обличение иудеев. Из того, что Бог наказывает тебя, не следует, что ты причина победы Божией; ибо несправедливо победителю наказывать того, кто был причиной победы. Но Бог не несправедлив: иначе, как Богу судить мир, если Он несправедлив? Посему, когда Бог наказывает тебя, а Он не несправедлив, следует, что ты не стал для Него причиной победы тем, что грешил: ибо Бог и иначе мог победить, если бы ты не оказался злым. Слова «говорю по человеческому рассуждению» имеют такой смысл. Так, говорит, отвечаю в оправдание Бога по человеческому разуму, то есть как только может отвечать человек здравомыслящий: ибо действия Божии имеют некоторые непостижимые для нас основания, превосходят человеческий разум и не нуждаются в защите нашей.
. Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника?
. и не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
Снова повторяет прежде сказанное, чтобы уяснить то. Если чрез преступление мое явился праведным и верным; то за что же, наконец, осуждать меня, оказавшего пользу славе Божией? В таком случае я заслуживаю не осуждения, но награды. А если это справедливо, то справедливо будет и то, что говорят о нас язычники. Язычники, слыша слова Павла: «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (), подвергали их осмеянию и утверждали, будто христиане говорят: будем делать зло, чтобы вышло добро, будем грешить больше, чтобы умножилась благодать. Эти слова язычников, сказанные ими в поругание и насмешку над нами, имеют место и в настоящем случае, если допустить, что являет Свою благость благодаря нашей порочности и неблагодарности. Но в самом деле не так. Речь язычников есть речь говорящих всегда ложь. «Праведен суд на таковых» , то есть они наказаны будут по справедливости. Итак, тем, что грешу, я не становлюсь причиной оправдания Божия, потому что осуждаюсь, как грешник; ибо если бы я грешил во славу Божию, то не осуждался бы.
. Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
. как написано: нет праведного ни одного;
. нет разумевающего; никто не ищет Бога;
. все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их.
. Уста их полны злословия и горечи.
. Ноги их быстры на пролитие крови;
. разрушение и пагуба на путях их;
. они не знают пути мира.
. Нет страха Божия перед глазами их.
Сказав выше, что иудеи имеют некоторое преимущество, потому что им вверен и вручен закон, теперь доказывает, что они не имеют никакого преимущества по делам своим. Ибо, как не сохранившие вверенного им, они подвергнутся большому осуждению. Посему, хотя и имели они некоторое преимущество, как избранные Богом, но как делами своими они обесчестили почтившего их честью и избравшего их Бога, то не только уже не имеют никакого преимущества, но и подвергнутся большему осуждению.
Говорит как бы от лица иудеев: «итак, что же? имеем ли мы преимущество» , превосходим ли других, угоднее ли прочих Богу мы, иудеи, которые получили закон и обрезание? «Нисколько» . Ибо иудеи, чтобы не сказать больше, согрешили так же, как и язычники. А откуда это видно? Из пророков, именно Давида и Исаии. Ибо речь, начинающаяся словами: «несть праведен никтоже» и оканчивающаяся так: «клятвы и горести полна суть» , принадлежит Давиду (), а речь со слов «ноги их быстры» до слов «они не знают пути мира» принадлежит Исаии (); затем опять следуют слова Давида ().
Итак, представляет обвинителями иудеев знаменательнейших пророков, и показывает, что они говорят совершенно согласно. Почему после слов Исаии опять приводят слова Давида. Ибо Исаия ясно говорит об иудеях; о них же говорит и Давид. Далее, как скоро кто уклоняется от добра, тотчас делается бесполезным. Ибо порочность есть не иное что, как извращение естественных побуждений к добру: почему, возбуждая человека к противоестественному, делает его бесполезным. Ибо природа не пользуется уже им, подобно тому, как не пользуется она при отправлении дел своих больных. «Разрушение и пагуба» есть грех, ибо ничто так не разрушает душу, как грех, неправильным путем своим. Ибо добродетель как естественное добро наше устрояет нам путь ровный и гладкий, а порочность, как дело противоестественное, известное недостатками и излишками, заставляет нас иногда нестись вверх, и иногда вниз, и потому делает движение наше неровным и трудным; не говорю уже о том, что она готовит нам после этого наказание. «Они не знают пути мира» , то есть благочестивой жизни; ибо благочестивая жизнь есть путь спокойствия. "Возьмите" , – говорит Господь, «иго Мое... и найдете покой» (): вот путь к истинному миру Христову!
. Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
. потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
Дабы иудеи не могли возразить: это не к нам говорится, высказывает: «закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом» . Какая, говорит, надобность говорить другим, когда закон дан вам? Законом же называет весь , а не один Моисеев только закон, как и теперь наименовал законом пророчества Исаии и Давида. Словами «заграждаются всякие уста» изображает хвастовство иудеев и неостановимое стремление языка их. Ими пророк обуздал его, как стремительный поток.
Апостол же разумеет не то, будто для того грешили, чтобы заградились уста их; но для того были обличаемы пророками, чтобы не представляли грехов своими грехами неведения и не хвалились. И не одни иудеи, но и «весь мир становится виновен пред Богом» , то есть осужден, чужд дерзновения, не оправдываемым собственными делами, но имеющим нужду в посторонней помощи, то есть в благодати Христовой. Что же ты, иудей, хвалишься законом, когда ты наравне с остальным миром повинен как не оправдываемый делами закона?
. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки.
Если ты, иудей, хвалишься законом, то знай, что он служит для тебя причиной большего наказания. Ибо чрез него ты узнал грех, а кто грешит с сознанием, тому грозит большее наказание. Но это случалось по твоему нерадению, ибо ты не бежал греха, сделавшегося тебе известным, и потому навлек на себя большее наказание. Как же освободишься ты от этого наказания? Если примешь правду Божию, независимую от закона. Ибо нас оправдает Бог, хотя бы мы и не имели дел; потому что всемогущ. Прекрасно выразился: "явилась" , дабы показать, что правда Божия существовала прежде, но была сокрыта. И словами «о которой свидетельствуют закон и пророки» также показывает, что она не есть что-либо новое, но что о ней говорили и закон Моисея, и пророки, почему и достойна приятия; ибо хотя она независима от закона, однако совершенно согласно с законом имеет целью оправдать нас.
. Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
. потому что все согрешили и лишены славы Божией,
. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе.
Эта правда, говорит, то есть оправдание, которым оправдал нас Бог, нисходит на всех чрез веру. Когда мы приносим веру, то оправдываемся все, иудеи и язычники. «Ибо нет различия» . Иудей не предпочитается язычнику потому, что получил закон. Ибо и он согрешил, так как из закона научился только, как узнавать грех, а не как избегать его. Если он и не так согрешил, как язычник, но славы лишен одинаково, потому что оскорбил Бога, а оскорбитель пожинает плод не славы, но бесславия. Но ты не отчаивайся. Все оправдываются даром по благодати Божией, а благодать эта бывает чрез искупление, то есть чрез совершенное освобождение, соделанное Христом, ибо Он оправдал нас, давши Самого Себя в выкуп за нас.
. Которого предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
. во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
Упомянул об очищении (жертвой умилостивления) и крови, дабы убедить иудея, что прощение и оправдание совершается чрез Христа. Если, рассуждает, ты верил, что грехи разрешались кровью овец; то тем паче разрешаются они Кровью Христа, и если очищение законное, будучи образом Христа, имело такую силу, то гораздо большую силу имеет сама истина. «Очищением» (очистилищем) назывался покров ковчега, украшенный поставленными на обеих сторонах его херувимами. Оно указывало на естество человеческое, которое было покровом Божественности, закрывавшим Его, но прославлялось ангельскими силами, служащими ему по причине соединения его с Богом Словом. Сказал «предложил» , дабы показать, что избавление Кровью Христовой предопределено издревле для исцеления от расслабления, то есть омертвения от грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия. Ибо хотя мы пользовались многой благостью, однако сделались подобны расслабленным и омертвевшим. А случилось это «для показания правды» Божией, чтобы не только Сам явился праведным, но и других, омертвевших во грехе, мог воскресить и оправдать, подобно как и явление богатства состоит в том, чтобы кому-нибудь не только самому быть богатым, но и быть в состоянии сделать богатыми других. Итак, не стыдись, оправдываемый таким образом. Если Бог Себе присвояет дело это, то есть превозносится и хвалится им, как оправдывающий нас «в настоящее время» , то есть когда достиг крайнего предела и когда мы признали как бы расслабленными и мертвыми, то чего тебе, иудей, стыдиться такой славы Божией?
. Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.
Апостол доказал, что мы оправдаемся чрез веру, почему справедливо спрашивает иудея: где же то, чем бы хвалиться тебе и гордиться? Не говорит: где добродетель? Ибо иудеи не имели добродетели, но только похвальбу. И продолжает: «уничтожено» , что значит: хвалиться уже не время.
До Христа благовременно было хвалиться законом, а теперь уже не благовременно, ибо стало видно, что похваление им бесполезно. Ибо если бы мог оправдать нас закон, то не было бы для нас нужды во Христе. Каким же, спрашивает, законом «уничтожено» ? Законом ли дел, то есть тем, который говорит, что исполняющий их человек жив будет ()? (Ибо это сказал закон Моисеев). Нет, отвечает; но законом веры, который оправдывает благодатью, а не делами. Вот и веру называет законом; потому что слово "закон" потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
Доказав, что оправдание в Крови Христовой, а не в делах закона, заканчивает речь и говорит: из всего сказанного заключаем, что всякий человек оправдывается верой. Не смущайся этим, иудей, будто нелепостью. есть не частный Бог, чтобы спасти только тебя, а не всякого человека. Здесь же пристыжает иудеев и весьма устрашает их, как богоборцев, если не допустят, что язычники спасаются чрез веру; ибо они не верят, что Он есть Бог всех и равно промышляет обо всех.
Один, говорит, есть Бог, то есть иудеев и язычников, Который и обрезанного оправдывает, не законом, но верой, и необрезанного принимает при посредстве веры. Упомянув же об обрезании и необрезании, припоминает и сказанное выше, где доказал, что ни обрезание не приносит пользы, когда нет дел, ни необрезание не вредит само по себе. Итак, при том и другом нужна вера.
. Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем (ἰστώμεν ).
Сказанное, что закон ниспровергается верою, привело иудеев в смущение. Поэтому врачует их своей великой мудростью, говоря, что вера утверждает закон. Ибо чего желал и закон, то есть оправдать человека, но не мог сделать, то совершает вера. Кто только уверовал, тот уже оправдался. Итак, вера не уничтожила, но утвердила закон. Выражением ίστώμεν внушает, что закон лежал, а лежащего надобно поднять и поставить.
